عبد الله محمد أحمد الصادق

الحقوق الطبيعية التي كفلها الدستور الأميركي الصادر سنة 1781 وتضمنها ميثاق حقوق الإنسان والدستور الانتقالي في السودان هي نفس الحقوق في خطبة الوداع وآيات الحرية والتسامح وعددها مائة آية كما جاء في كتاب الصادق المهدى بعنوان نحو مرجعية اسلامية ، ولنا أن نتساءل مع محمود محمد طه من المخاطب بقوله تعالي ذكر انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر؟ فالاسلام دين ودولة نفاق وأكذوبة أطلقها طلاب السلطة والمال والجاه والنفوذ لمخاطبة عواطف الناس ومشاعرهم الدينية لتعطيل عقولهم وتغييب وعيهم وتزوير ارادتهم ، وكان الدين ومنذ فجر المجنمعات البشرية الأولي اداة طيعة لاستثمار خوف الناس من قضب الطبيعة وخوفهم من المجهول، وكذلك الفقهاء الذين ينطلقون من ميولهم العدوانية وطبيعتم التعسفة ومزاجهم الاستبدادي ولا يمكنهم الفصل  بين الذات والموضوع بحكم تركيبتهم النفسية، بدليل راهب بوذى يحرض البوذيين علي قتل المسلمين وراهب بوذى جعل من معبده البوذى ملاذا آمنا للمسلمين الهاربين من الابادة الجماعية ،  وبدليل أنهم في السودان يتحملون مسؤلية  التحريض علي فصل الجنوب وحرمان الاسلام واللغة العربية من أهم المجالاات الحيوية في أفريقيا ولا تعرف الأمور الا بخواتيمها، وهؤلاء هم رأس الفتنة في مانمار وأفريقيا الوسطي وينشطون الآن في ماليزيا وأندونيسيا وتشاد ، وفي ماليزيا حاولوا منع غير المسلمين استعمال لفظ الجلالة مع ان ذلك يجعلهم أقرب الي الاسلام فهم يحتكرون تفسير الاسلام ويريدون احتكار الله ،  وبدليل أنهم يعسرون ولا ييسرون وينفرون ولا يبشرون ، وبدليل أنهم أفتوا ليزيد بن عبد الملك بأن القلم رفع عنه باختياره خليفة للمسلمين وكان القلم هاجسا مخيفا ينتاب عمر بن الخطاب آناء الليل وأطراف النهار وكان يقول ليت أم عمر لم تلد عمر، واحتكار تفسير الاسلام يعادل ادعاء النبوة،  وهم الذين حبسوا العقل المسلم في جرة في القرن الثالث الهجرى ورموا  بالجرة في قاع البحر وحاول الكثيرون انتشالها واطلاق المارد الحبيس لكنهم يواجهون بالكفر والخروج من الملة المحمدية ويساقوون الي المشانق ،  وفوجيء السودانيون بجلاديهم وقتلة محمود محمد طه الذين تخلصوا منهم في أبريل 1984   يعودون بالشباك  في يونيو  1989ويصولون ويجولون في الساحة السياسية ويتصدرون المحافل  ويتحكمون في وسائل الاعلام  ومراكز القرار مرة أخرى ويقومون الآن بدورالولي الفقيه في ايران  ورئيس تشخيص مصلحة النظام ، فقد أرادتهم الحركة الترابية فزعا فصاروا وجعا وسببا افشال المشروع الحضارى المزعوم، ويبتزن النظام لأنهم يعرفون الكثير عن عورات أهل السلطة‘فأصبحوا فيلا واالانقاذ ظله وكلما خطي النظام حطوة نحو الديمقراطية شدوه الي الخلف ، بدليل ان الاتفاقيات في جيبوتي والقاهرة وأبوجا وموضوعها التحول الديمقراطي كانت حبرا علي ورق وحبالا بلا بقرلأن المعارضة كانت تتفاوض مع ظل الفيل ، وأذكر أنني طالبت هيئة علماء السودان بنشر ميزانيتها التقديرية ومصادر ايراداتها ومخصصات الأعضاء لكنها تجاهلتني، ولهؤلاء الذن يدعون المعرفة بالدين ويحتكرون تفسير الاسلام ادارات متخصصة في كل البنوك بمخصصات مصرفية ، فقد أصبح الدين دكانة كما قال نزار قباني يرتزق منها الكثيرون، وأفتي مجلس البحوث الاسلامية بالأزهر الشريف بأن الفوائد المصرفية في البنوك التجارية ليست ربا محرما لكنهم أفتوا بان الفوائد المصرفية المستحقة عن ودائع الحكومة بالبنوك الأجنبية مال حرام لا يجوز أن تتلوث به ميزانية الدولة،وقبل عشرة أعوام تقريبا قال نائب برلماتي تحت قبة المجلس الوطني ان تراكمات هذه الفوائد لدى بنك السودان بلغت أحد عشر ملياردلار  تكفي لانشاء أربعة خزانات في مستوى خزان الحامداب ولا يعرف حتي الآن مصير هذا المال الطائل ولم يحاول البرلمان استجواب محافظ بنك السودان، وعطل هؤلاء الذين يحتكرون تفسير الاسلام آيات الحرية والتسامح وتكريم الانسان فكيلا يكون لهم رأى فوق رأى مجلس البحوث الاسلامية بالأزهر الشريف ، ويستقوون بالعادات والتقاليد البالية كختان الاناث وزواج  القصر، ويعارضون تنطيم الأسرة والزواج المدني لاشباع شهوتهم في السيطرة والتحكم والاستبداد بدليل أنهم يحرمون الغناء والرقص ولا يستنكون سفك الدماء والتعذيب والظلم أكبر الكبائر بعد الشرك بالله ولا يريدون شعوبا حرة ومجتمعا حديثا، وقوانين حمورابي أكثر انصافا للمرأة واهتماما   بالأطفال قياسا بقانون الأحوال الشخصية في السودان، ويعرّفون عقد الزواج بأنه عقد يمتلك الرجل به  بضع المرأة ولم ترد كلمة الملك في آيات الزواج وهو في القرءان الكريم عقد شراكة يقبل الشروط والشروط المضادة كأى عقد مدني ويحتاج للمحامي ولا يحتاج للمأذون، والأهلية شرط في أى عقد بين طرفين والعقد شريعة المتعاقدين ، وكيف يكون الدين سجنا وسجانا ومقصلة من دخل فيه يقطع رأسه اذا خرج وتقطع يده اذا سرق، وقد أحلت للجائع الميتة والدم ولحم الخنزير ولماذا لاتقطع أيدى سرقة المال العام الذين كانوا سببا في تفشي الجوع والحرمان؟ ، والدين اعتقاد مقره العقل والضمير ويقوم علي حرية الارادة وحرية الاختيار بحكم آيات الحرية والتسامح ولا يقول بغير ذلك الا متعصب مخبول ومكابر جهول، ولنا أن نتساءل لماذا كانت المسيحية أكثر انتشارا؟ والدولة الزام يقوم علي العنف والاكراه ومجالها عالم الشهادوة وتأبير النخل وليس عالم الغيب ، وفي احياء علوم الدين عرّف الامام الغزالي السياسة بالتعاون والتكاتف في سبل الحية وضبطها وقال ان الحج شيء وحراسة   الطرق المؤدية الي الحج شيء آخر ، وجاء قي فتاوى ابن تيمية ان السياسة تقترب أو تبتعد عن الاسلام بقدراقنرابها من العدل وقد تكون عادلة في مجتمع غير مسلم ولا تكون عادلة في مجتمع مسلم ،   وهذا ما أثبته مجموعة من الباحثين حول تطبيف الاسلام كما جاء  في القرءان الكريم في أيامنا هذه وجاءت الدنمارك في مقدمة القائمة والسودان والسعودية وايران في ذيلها، فالعلمانية لا تعادى الدين ولا تعني اقصاء الدين من الحياة كما يزعمون فهل انتهي دورالكنيسة في أوربا وأميركا؟ ، بدليل ان وزارة الصحة في بريطانيا أصدرت تراخيصا بعيادات لعلاج الاضطرابات النفسية بالقرءان والانجيل بعد أن أثبت الباحثون بالأأرقام أن ذلك أكثر فعالية.ويقولون ان السياسة لعبة قذرة وهي كذلك في السودان فكيف يجوز تلويث الدين بأقذار السياسة.وللمزيد كتابي بعنوان انتكاسات التحول الحضارى في السودان بحسابي علي الفيس بوك.

الحق والحقيقة :

الدستورالاميركي الصادر في سنة  1781نص علي أن السلطة التشريعية لا تملك الحق في اصدارأى تشريعات تنتقص من حرية الصحافة وتدفق المعلومات، ويشمل ذلك أى رسوم أو اجراءات ادارية يقصد بها اضعاف الصحافة للحد من قدرتها علي القيام برسالتها المقدسة، لأن الحق في المعرفة حق طبيعي كالحق في الحياة، وبدون المعرفة لا يستطيع الانسان اكتساب قوته وتفادى الأخطار التي تحيط به وأولها السلطة التي تقاسمه رزقه وتصادر حريته دون عائد يذكر، وقد اعتصرت السلطة في السودان الناس عصرا الي أن أصبحوا أنبازا ليس فيه قطرة من الزيت، وكذلك الحيوانات والطيور والحشرات في الغابة والأسماك في البحارحياتها بدون المعرفة غير ممكنة، وقد يكون التعتيم والكذب فعلا مرتدا باستدراج الانسان الي حتفه، والوطن حدوده الجغرافية وتركيبته السكانية وموارده الطبيعية والدولة مؤسساتها المختصة والمتخصصة التي يملكها الشعب ويمولها بما يتحمل من الضرائب ويتوقع منها عائدا ومردودا وهو السلام والأمن والاستقرار والتنمية المستدامة والعدالة الاجتماعية، فالدولة مؤسسة تكافلية الأغنياء يدفعون ضرائب أكثر لما يستهلكونه من خدمات والفقراء يدفعون ضرائب أقل لكنهم يتساوون في الحقوق والواجبات ، والدولة جوهر والحكومة عرض ووكيل عن الشعب وقد يخون الوكيل موكله الخادم سيده، والحكام كلمة مجازية لأنهم وكلاء وليس أوصياء واجراء وليس أمراء ولا يتعدى دورهم الرقابة علي مؤسسات الدولة والتأكد من سيادة حكم القانون وهو لحكم الحكام قبل حكم المحكومين فمن يحترم القانون اذا لم تكن الحكومة تحترمه؟ ولكل مؤسسة دور في عملية التنمية وادارة الدولة  وقانون يحكمها وتختص بتفعيله ووضعه موضع موضع التنفيذ مع مراعات القوانين الادارية العامة كقانون المراجع العام وقانون الاجراءات المالية وفقا لقانون تنظيم وتوزيع أعباء السلطة التنفيذية وتختص به الأمانة العامة لمجلس الوزراء، ولا يجوز للحكومة العمل خارج مؤسسات الدولة والانغماس في العمل التنذى أو تهميش المؤسات أو تسييسها والمساس بقوميتها، فالدولة ضيعة يملكها الشعب والحكومة ناظرها وآلية صنعها الناس فكيف تطغي الآلة علي سيدها وصانعها وتصادر حريته، لذلك فان الصحافة عين المجتمع التي ترى واذنه التي تسمع وعقله الذى يفكر ومصباحه الكشاف فلماذا يراد للشعب  أن يكون أعمي وأصم وأبكم؟ والناس يعرفون بالضرورة ان تقييد حرية الصحافة وتدفق المعلومات والعمل في كالخفافيش في الظلام وليس تحت دائرة الضوء ووضح النهار يعتي التستر علي عورات السلطة وأعوانها، وقديما قال أرسطو ان أعوان السلطان شر لا بد منه لميلهم الي الفساد والترف والرفاهية والناس علي دين ملوكهم، والفساد جرثومة تنتقل من الكبار الي الصغار لأن الصغار يعرفون الكثير عن عورات الكبار، والناس يعرفون الحقيقة ويرونها بأعينهم انهيارا وخرابا ودمارا ويحسون بها في أمعائم جوعا وحرمانا ويعبرون عن ذلك بالبقلة في الابريق وفيلاية السلطان وام السلطان العزباء ، فتقييد حرية الصخافة وتدفق المعلومات يصم الحكومة بالعصابة الاجرامية ويعني الفجوروالوقاحة  والمجاهرة بالسوء بلا خوف من الله ولا خوف من الناس واستعباد الناس وممارسة السخرة فيهم، والحديث عن الحرية المسئولة مدخل لتقييد حرية الصحافة وتدفق المعلومات، ولماذا قانون ومجلس للصحافة والمطبوعات ؟ لكن القانون كالعمل خارج القانون في عهد الانقاذ اداة لقهر والاستبداد وحكم المحكومين وليس حكم الحكام، والصحف مؤسسات تجارية تخضع للمنافسة وقانون العرض والطلب كقانون طبيعي وشخصيات اعتبارية تخضع للقوانين الجنائية والمدنية كأى شخصية حقيقية فلماذا تتدخل الحكومة في اختيار القيادات الصحفية فلا يوجد أى مبرر لقانون ومجلس للصحافة والمطبومات ، والناس يعرفون بالضرورة أيضا ان وجود شركة مجهلوة النسب كوسيط بين المعلنين والصحافة يقصد به التحكم في سلوك الصحف ومكافأة الصحف الموالية، والاعلامي الحقيقي لا يمكنه أن يسجن نفسه في حزب سياسي لأن موضوعه الحق والحقيقة ، فهو كسقرا عندم قال ان مهنته الصراخ في الناس لكي يستغظوا وكان سقراط أول ضحايا الحق والحقيقة ، أما الاعلام الحزبي فموضوعه الدعاية والاعلان في سوق السياسة القذرة، لتضخيم الانجازات وتبرير الاخفاقات وتلميع الشخصيات وشكارات ودلاكات وعطار يجعل من القرد عزالا ومن الفسيخ شربات، لكن ذلك قد يكون كالمساحيق في وجه العجوز المتصابية وقد تكون السلعة فاسدة ولا تصلح للاستعمال، وأذكر أنني كلفت بالاتصال بالأخ فيصل محمد صالح للموافقة المبدئية علي رئاسة تحرير جريدة أجراس الحرية لكنه اعتذر وقال لي انه لا يمكن ان يسجن نفسه في حزب سياسي مهما كان تعاطفه مع الحزب،والقاسم المشترك في النظم الشمولية قابليتها للفسادلآن الاعلام الموجه سرعان ما يفقد مصداقيته لأن الناس يعرفون الحقيقة ويرونها بأعينهم ويحسون بها جوعا وحرمانا، والحاسة الأمنية تتحول الي حساسية أمنية زائدة فتتراكم الملفات المغلقة، فالنظم الشمولية تحمل في أعشائها جرثومة فنائها ودائها القاتل، والمؤسسات الأمنية مؤسسات عامة يملكها الشعب لكنه قد يكون كالعبد يشترى السوط لسيده فلا يجوز أن يكون لهذه المؤسسات أسرار الا فيما يختص بالعمليات الأمنية ولا يشمل ذلك سلوكها العام أو الفردى، ولولا أحادية الاعلام لما كنا في هذا النفق المظلم والمصير المجهول ولما استفحل الفساد وتجاوز اللحم اليي العظم.

الحوار الوطني المزعوم :

كيف يحكم السودان سؤال استعباطي يردده قادة النظام وأبواقهم للتغبيش والتشويش وخلط الأوراق ولخبطة الكيمان وهروب الي الامام حتي عفا الله عن الذى سلف واعادة انتاج الانقاذ، لأنهم الآن كالممسك بأذني المرفعين والراكب علي ظهر الأسد والسجين أحسن حالا من السجان وقتلوك ولا جوك جوك، ولا يمكنهم الخروج من مأزقهم الا بالرجوع الي مخطط حسن مكي في التسعينيات عندما دعا المعارضة الي القبول بدور الحزب الغالب ويعني الدوران في فلك الانقاذ وديموقراطية السأدات وآيات الله والولي الفقيه في ايران  بدليل العشرات من الأحزاب اللقيطة التي تعرف بأحزاب الأنابيب التي انتجتها معامل الانقاذ، وكان حسن مكي يقصد دور الحزب الوطني في مصر وهو كالمؤتمر الوطني في السودان أنجبته الشمولية ونشأ وترعرع بالمال العام سحتا وخيما، وعندما يتفشي  الظلم والفساد والطغيان وتختل القيم تتدخل العناية الالهية لاعادة الأمور الي نصابهاوالله يمهل ولا يهمل، وقال علي بن أبي طالب أهلك الذين من قبلكم لأنهم بسطوا الباطل حتي افندى ومنعوا الحق حتي اشترى، وخير مثال لذلك مصير نابليو وهتلر وموسيليني وشاشسسكو وصدام حسين وصالح بن علي وحسني مبارك ومعمر القذافي الذين قامت قيامتهم في الدنيا قبل الآخرة، وأخبار الأولين في القرءان عظات وعبر وما أكثر العبر وأقل الاعتبار، والحوار الوطني كالسؤال الاستعباطي كيف يحكم السودان معركة بدون معترك ولعبة من ألاعيب الانقاذ الشيطانية لأن الحقوق الطبيعية تعلو علي الدستور ولا يعلوا عليها وتحكمه ولا يحكمها، وأى نص في الدستور يتعارض معها يعتبرنصا غير دستورى وكذلك أى قانون تصدره السلطة التشريعية،ويزعمون أن الدستور أبو القوانين وللدستور آباء وأمهات، ولولا ان الدستور الانتقالي كان حيرا علي ورق وحبالا بلا بقر لما انفصل الجنوب، ولولا ان الانقاذ وكجورها وكهنتها ووليها الفقيه لا يعترفون بالحقوق التي ليست موضوعا للرأى والرأى الآخر أو الاستفتاء   لاحتاجت مراجعة الدستور الانتقالي للخبراء لتكريسها وتأمين الفصل بين السلطات استرشادا بالدول التي سبقتنا في الديموقراطية، ومن شأن الطبقة السياسية والنخب المتسلطة تفصيل الدستور علي مقاساتها وتأمين مصالحها لفرض وصايتها والتعامل مع الناس كرعايا وقطيع من الأعنام لا يدرى الي أين يقوده الراعي الي المرعي أم السوق أم السلخانة ، والسودانيون الآن كالشعوب الأوربية حتي القرن التاسع عشر فريسة يتصارع عليها المفترسون واناثا يتصارع عليها الفحول في قانون الغابة ، وعندما صدر الدستور الأميركي في سنة1781 الذى صنع من خليط من المهاجرين من كافة الأمم والشعوب والأديان والمعتقدات أغني واقوى دولة في عصرنا هذا انطلقت المظاهرات في أوربا تطالب بنفس الحقوق التي كفلها الدستور الأمريكي وهو الأب الطبيعي لكل الدساتير في العالم الحروكان انجيلا للثورة الفرنسية والثورة البريطانية.

النظام الخالف :

لولا عدم وجود لوائح اتهام جاهزة وغياب المسئولية الوطنية والأخلاقية وادعاءالوصاية الدينية والسياسية  لما سرقت الانتفاضة في اكتوبر وأبريل وعادت حليمة الي عادتها القديمة، ولما فوجيء الناس بجلاديهم وقتلة محمودمحمد طه رائد الديمقراطية وحاديها وشهيدها الأول الذين تخلصوا منهم يعودون عن طريق الشباك ويتصدرون المحافل ويصولون ويجولون في الساحة السياسة ويتحكمون في وسائل الاعلام ومراكز القرار مرة أخرى، والنظام الخالف كالمشروع الحضارى عبارة مبهمة وليس جملة خبرية يمكن السكوت عليها  كقام زيد في مصطلح النحات وعلماء اللغة العربية، ويقصد بها عفا الله عن الذى سلف وبلح اليمن وعنب الشام ويكفي هذا دليلاعلي غياب الاحساس بالمسئولية الوطنية والشعور بالذنب والندم عل ما فات، بدليل أنهم يتلونون كالحرباء ويراوغون كالثعالب ويلبسون لكل حالة لبوسها  فلا مكان للترابيين الذين يعرقون بالمؤتمر الشعبي في الحاضر أو المستقبل ، وخير لهم الرضي من الغنيمة بالاياب والرجوع بخفي حنين ولهم أن ينعموا بما كدسوه من ريالات ودولارات بترولية ثمن بيع السودان والسودانيين للتنظيم الدولي للاخوان المسلمين والجماعات السلفية وأعداء الديموقراطية في العالم العربي،وأذكر أن مراسل البي بي سي قدر موكبهم ضد اعتقال الترابي بثلاثة آلاف متظاهر وهم يأتون علي ظهر كل ضامر ومن كل فج عميق وهذا كل ما لديهم من جماهير في السودان، فقد كانوا كثيرين بالصخب والضجيج الاعلامي والعوالق والطفيليات من مرتزقة السياسة الذين انحازوا الي السلطة ضد شيخهم الى كان يعلمهم الرماية كل يوم فلما اشتد ساعدهم رموه وكان يعلمهم نظم القوافي فلما قالوا قافية هجوه بعد أن جفت ينابيع الريالات والدولارات البترولية، والسلطة دجاجة تبيض ذهبا وبقرة حلوب، ولا يختلف الترابيون عن الحوثيين في اليمن في كونهم أقلية استولت علي الدولة وحولتها الي  دولة طائفية فأصبحت طرفا في الصراع ولا تصلح أن تكون حكما فيه،ويراد لنا أن ننسي ثلاثين عاما منذ سبتمبر 1983 حقولا للتجارب وفيرانا للمختبرات، ولا مثيل لذلك في عصرنا هذا الا في روسيا البلشفية وألمانيا النازية وايطاليا الفاشية، ويراد لنا أن ننسي تصنيف السودانيين الي عرب وغير عرب ومسلمين وغيرمسلمين وتسليح القبائل العربية ضد القبائل الأفريقية واعلان الجهاد وسياسات الأرض المحروقة في الجنوب ودار فور وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق وملايين الضحايا والثكالي والأرامل والأيتام، ويراد لنا أن ننسي بيوت الأشباح والصالح العام   وحديث الترابي الي مجلة القبس الكويتية عندما قال ان القوات المسلحة ستتم تصفيتها بنسبة خمسة وعشرين في المائة سنويا ويقصد بذلك تحويلها الي مليشيا سياسية وأيدلوجية كالحرس الجمهورى في العراق والحرس الثورى في ايران لتأمين الحركة الترابية ضد الانقلابات المضادة التي تعرف في السودان وأغاني البنات في بيوت الأفراح بحركات الجيش، واعترض عمر البشيربأن الترابي ليس له علاقة بالقوات المسلحة لكن ذلك كان يجرى تحت سمع وبصر الشعب الوداني كله، ويراد لنا أن ننسي مئات المليارات التي أهدرت في الحرب والتمكين ، وفقدت الحرب مبرراتها الدينية أو الأخلاقية باتفاقية كوكادام التي عارضوها ودقوا طبول الحرب واتفاقية الميرغني قرنق التي أجهضوها بانقلابهم العسكري، ويراد لنا أن ننسي توجيه الترابي  بترحيل الفور الي وادى صالح والزغاوة الي أمروابة وتوطين العرب بجبل مرة وكان ذلك رخصة واشارة الي ملشياته التي تعرف بالجنجويد بالتنفيذ الفورى، فلماذا عمر البشير أما م محكمة الجزاء الدولية وليس الترابي؟  ولابد  من النص علي انضمام السودان الي محكمة الجزاء الدولية في الدستور وقد يستطيع الناس حماية أنفسهم من اللصوص وقطاع الطرق فمن يحميهم من  السلطة والنخب المتسلطة،أما الزعماء العرب والأفارقة فهم كالكلب ينبح خوفا علي ذنبه، ولا يكفي هذا كلائحة اتهام ونحتاج للباحثين من الشباب في اعداد لائحة اتهام ضد الحركة الاسلامية بالوثائق والأرقام ويمكنهم الاستعانة بكتبي علي حسابي بالفيس بوك وكتب الدكتور محمد سليمان وفتحي الضو وغيرذلك ، وعندما كان الأمير نقدالله أمينا للتجمع بالداخل كان يرى ان الانقاذ حزمة من الفساد والتورط والمصالح الخاصة والهوس والغلوا والتطرف الديني ولا يمكن كسرها مجتمعة ، وفي الديموقراطية الثالثة نشر طلاب أميريكيون اعلانا بجريدة الايام في الخرطوم عن حاجتهم لشقة شاغرة في لندن فكم عدد السودانيين الآن الذين يملكون شققا وقصورا في لندن ومدريد والقاهرة ولبنان وكوالا لامبور ومن أين لهم هذا وكم تبلغ أرصدتهم في البنوك الأجنبية ، وأذكر أن الصادق المهدى في نهاية التسعينيات قال ان الاموال السودانية في الخارج ستين مليار دولار فكم تبلغ الآن؟ وتقدر رؤس الأموال السودانية التي غادرت السودان الي أثيوبيا بأربعة مليار دولار مثلما هاجر الرعاة بأغنامهم في التركية الأولي الي أثيوبيا هربا من فساد وعنف جباة الضرائب والأتاوات فما أشبه الليلة بالبارحة، ويهتم اللص باخفاء المسروقات والتخلص من أى آثار تدل عليه فكيف يمكن اخفاء العمارات في أسواق الخرطوم وشوارعها العامرة والقصور والفيلات الانيقة في أحيائها الراقية، وأذكر أن استاذنا المرحوم تاج السر مكي قال ان أحاديث الناس في بيوت الأفراح والأتراح والمناسبات الاجتماغية أكثر دقة من استطلاعات الرأى العام التي تجريها المؤسسات الاعلامية الكبرى في أوربا وأميركا، والناس في هذه المناسبات يأتون من مختلف أنحاء الخراطيم والشرائح الاجتماعية ويعرفون الكثير بحكم علاقات الدراسة والعمل والعلاقات القبلية والجهوية.وكان البوني يقصد زملاء الدراسة عندما قال انهم كانوا يتقاسمون رشفات كباية الشاى وأنفاس السجارة ويستلفون القمصان والبنطلونات عندما كانوا طلابا بالمدارس الثانوية والجامعات.